Khalwah (Seclusion)

Le sens littéral de khalwah est séclusion ou retraite, mais elle a une connotation différente dans la terminologie Soufie : c'est un acte d’abandon total de soi à la recherche de la présence divine. Dans la séclusion complète, le Soufi répète le nom d’Allah, selon la forme la plus élevée du dhikr. Dans son livre " Voyage chez le seigneur du pouvoir ", Ibn Arabi (1165-1240 A.D.) explique les différentes étapes par lesquelles passe le Soufi durant sa khalwah. Il suggère: " le Soufi doit fermer sa porte au monde durant quarante jours et s'occuper avec le rappel d'Allah, répéter, " Allah, Allah... ", alors Allah, le Tout-Puissant va étaler devant lui les degrés de son royaume comme épreuve. En premier lieu, il découvrira les secrets du monde minéral. S'il s'occupe avec le dhikr, Il (Allah) lui dévoilera les secrets du monde végétal, ensuite les secrets du monde animal, ensuite l’infusion du monde des forces vivantes dans les vies, puis le " signe de surface " (la lumière des noms divins, selon Abdul-Karim al-Jili, disciple de Ibn Arabi), ensuite les degrés de la science spéculative, puis le monde de la formation de l’ornement et de la beauté, ensuite le degré de qutb (l'âme ou le pivot de l'univers) alors il recevra la sagesse divine et le pouvoir des symboles et l'autorité sur le voilement et le dévoilement. Le degré de la présence divine lui est rendu claire, le gardien du jardin (d'Eden) et de l'enfer lui sont indiqués, puis les formes originales du fils d'Adam, le Trône de la Miséricorde. Si cela est approprié, il connaîtra sa destination. Alors il lui indiquera le Calame, la première intelligence (comme l'appelle les philosophes Soufis), puis celui qui fait bouger le Calame, la main droite de la vérité. (la " vérité " comme définie par al-Djli est la source par laquelle tout est créé, aucun autre si ce n’est Allah.) (Idem)

Il est suffisant de dire que le Prophète (s.a.w), qu'Allah a béni par son ascension au 7ième ciel, n’a jamais parlé de ces étapes détaillées que promet ‘Ibn Arabi à ceux qui entreprennent la khalwah. Malgré cela, la pratique de la khalwah est régulièrement suivie par les Soufis, avec la permission et la surveillance de l’autorité Soufie. La période de quarante jours de khalwah est basé par le Soufis sur les quarante jours durant lesquels Allah a appelé Moussa (as), comme mentionné dans différents chapitres du Qur'an. Un d'eux est la Sourate al-Baqarah: " et quand nous avons désigné (une période) de quarante nuits à Moussa. " [2 : 51].

La Khalwah est une pratique obligatoire pour celui qui est en quête d’Allah, elle lui donnera une infusion de la science divine, selon les promesses d'Ibn Arabi et de ses disciples.

Il y a beaucoup de conditions à la Khalwah. Elles incluent, selon l’Ordre Tidjaniyyah :

• Entrer dans l'endroit de la khalwah de la même façon que l’on entre dans une mosquée, exécuter les ablutions avant d’entrer, rechercher l'aide de l’âme des Shaikhs de l’Ordre, par le moyen du Shaykh actuel de l’Ordre.

• La place de la khalwah doit être sombre, et l’adorateur doit abandonner toute affaire mondaine et toute affaire religieuse extérieure, comme la première étape vers l’abandon de son existence.

• L'assiduité dans le dhikr, ou le rappel d'Allah, doit être continue pour que celui dont on se rappel, à l’état final, se manifeste à l’adorateur.

• Le cœur du mourid doit être perpétuellement attaché à son Shaikh, qui a été " nommé " par Allah pour le guider, comme l’affirment les Soufis. Selon leur croyance, le Shaikh est censé accompagner le mourid constamment, spirituellement aussi bien que physiquement, indépendamment du nombre de mourids ou de leurs emplacements géographiques.

Ainsi, les chefs Soufis entraînent graduellement les musulmans naïfs dans la croyance impie que leurs Shaikhs sont omniprésents. Allah dit: " Pas de conversation secrète entre trois, sans qu’il ne sois le quatrième. Ni entre cinq, sans qu’il ne sois le sixième. Ni moins que cela ni plus, mais Il est avec eux où qu’ils soient " (58 : 7)

Bien que le sens littéral doit être accepté, le verset ci-dessus ne doit pourtant pas être mal interprété pour justifier la croyance hérétique et pantheique que l’essence d’Allah, l’Exalté, est partout. Plutôt, le verset indique qu’Allah, Gloire à Lui, atteint toute chose de par sa science. Le Prophète (SAW) n'a pas négligé de mentionner et clarifier à ses adeptes tous les moyens qui mènent au succès dans l’au-delà, ni n’a négligé de les avertir de tous les moyens qui conduisent au malheur dans l’au-delà. Et puisque la pratique de la Khalwah n'est pas incluse dans les moyens d’atteindre le succès, elle doit être incluse dans les moyens d’atteindre le malheur.

D'ailleurs, rechercher l’aide de quelqu’un en dehors d’Allah est une pratique polythéiste condamnée par Allah dans le Qur'an: "  Dis (Muhammad) : " invoquez ceux que vous prétendez ( être des divinités ) en dehors de lui ; (alors vous saurez qu'ils) ne possèdent ni le moyen de dissiper votre malheur ni de le détourner ". Ceux qu’ils invoquent, cherchent ( eux même), à qui mieux, le moyen ( bonnes actions) de se rapprocher de leur Seigneur. Ils espèrent Sa miséricorde et craignent Son châtiment. Le châtiment de ton Seigneur est vraiment redouté "

[ 17 : 56,57 ]

Il y a également une autre condition à la khalwah : le mourid doit rester silencieux tout au long des quarante journées de son khalwah même s’il sort de son lieu pour quelque raison. Il est suffisant de dire que garder le silence pendant toute une journée est interdit d ‘après les paroles du prophète (s.a.w) " Personne ne doit garder le silence toute une journée, jusqu’à la nuit " (al-Jami’us-Sahih)

Al-Munawi, dans son commentaire de ce hadith, dit que rester silencieux pendant toute une journée est interdit parce que c'est une imitation d'une coutume chrétienne. En outre, la khalwah n’a jamais été pratiquée par le Prophète (s.a.w) après réception de la Prophétie, ni ses compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux, ni leurs suivants. Au contraire, le Messager d'Allah (s.a.w) a recommandé une vie sociale parmi les musulmans et l’a considérée comme précieuse, comme dit dans le hadith suivant relaté par Ibn ‘Umar: " Le croyant qui se mélange avec les gens et supporte patiemment leur méfait aura une plus grande récompense que celui qui ne se mélange pas avec les gens et ne supporte pas patiemment leurs méfaits ".[hadith authentique]

 

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