Al-'Ahd (le serment d’allégeance)

Le serment est un des principes cardinaux du Soufisme, confirmés par tous les Ordres Soufis. Il se déroule lors d’une cérémonie dans laquelle le Shaikh et le mourid se tiennent les mains, les doigts entrelacés et les yeux fermés. Puis le Shaikh ou son député fait prendre le serment en demandant au mourid de prendre le Shaikh en tant que chef et guide devant Allah le plus haut, selon la voie et la tariqah (Ordre) du Shaikh, d’adhérer à cette Ordre durant toute sa vie, ne se convertissant jamais à un autre, et qu'il garantit sa fidélité et son obéissance au Shaikh. Puis le Shaikh récite le verset " Vraiment, ceux qui te (Muhammad) prêtent serment d’allégeance le prêtent à Allah. "[ 48 : 10 ] alors il instruit le mourid de son wird. Il demande alors : " M’acceptes-tu comme Shaikh et guide spirituel devant Allah, le plus haut ? " La réponse du mourid est " j'accepte " et le Shaikh indique " et nous avons accepter ". Puis, le Shaikh et le mourid récitent alternativement la profession de foi, et la cérémonie se termine avec le mourid embrassant la main de son Shaikh.

Le verset du Qur'an cité ci-dessus, de Sourate al-Fath a une connotation sérieuse. Allah a révélé ce verset quand 1500 compagnons du Prophète (saw) lui prêtèrent allégeance à al-Hudaybiah, et jurèrent de le soutenir et de combattre dans la voie d'Allah. Mais utiliser un tel verset pour convaincre les naïfs des musulmans à prendre un serment qui n’a pas lieu d’être est une fine tromperie. Les Soufis basent également le principe du ‘ahd sur des hadiths fabriqués et ils attribuent faussement  un ‘ahd semblable à Ali, qu’Allah soit satisfait de lui, fait au prophète (s.a.w) . Le serment de l'allégeance fait au prophète (s.a.w) par ses compagnons pour lui obéir et pour combattre dans la voie d'Allah a été fait plus tard par les musulmans au Khalifah, le chef de la Oummah musulmane.

La pratique de prendre l’ahd à un Shaikh, et la cérémonie l'entourant étaient inconnues au temps du prophète (s.a.w) et également durant la période des trois meilleures générations, des compagnons du prophète et de leur suivants. Le système d’Ordre Soufi et les rituels associés ne sont rien d’autre que des Bid'ah (innovations) inventées par les générations ultérieures. Le Prophète (s.a.w) a à plusieurs reprises averti sa Oummah contre toute forme d'innovation. Il était très vigilant à ce sujet, au point de préfacer tous ses discours avec l'avertissement: " Vraiment, la meilleur des paroles est le livre d'Allah, et la meilleur guidée est la guidée de Muhammad (s.a.w), et le mal dans tout sujet religieux est l’innovation. Chaque innovation est une Bid'ah, et chaque Bid'ah est un égarement, et tout égarement conduit au feu. " (Mouslim)

Ahd ou Bai'ah à la lumière du Qur'an et de la Sunnah

Afin d’avertir les musulmans du sérieux de la Bai'ah Soufie, celle-ci doit être définie linguistiquement et juridiquement. Linguistiquement elle signifie échanger ou permuter des produits. Elle signifie également faire un engagement, un contrat, un accord et autre chose de ce genre, lorsque chacun des deux parties a vendu ce qu'il devait à l'autre, et a donné sa propre propriété et son obéissance. Et juridiquement elle signifie faire un serment d’allégeance au Khalifah, ou au dirigeant de la nation musulmane, lui promettant de lui soumettre le jugement le concernant ou concernant les musulmans, de ne pas se disputer avec lui, et de lui obéir dans toute décision qu’il pourrait lui imposer, tant que c’est dans l’obéissance à Allah et Son Prophète, qu’elle lui plaise ou non. De cette manière, il était habituel pour la personne faisant cet engagement de placer sa main sur la main du Khalifah, ou du dirigeant de la nation musulmane, dans la confirmation de l'engagement, comme elle est faite par le vendeur et l'acheteur; par conséquent l'acte se nomme Bai'ah (ou affaire).

Le prophète (s.a.w) a dit " Si deux califes reçoivent le serment d'allégeance, tuez le second. " (Mouslim)

L’Imam Ahmad ibn Hanbal a été interrogé sur le hadith ci-dessus. Il a dit : " Savez vous qui est l'Imam? Il est celui sur lequel se mettent d’accord tous les musulmans. A propos duquel chaque musulman dit "  Il est l’Imam. " (" Masa'il al-Imam Ahmad " vol.ii p.185)

L'Imam al-Qurtubi a dit " quant au fait de nommer deux ou trois imams en même temps, dans un même pays, c'est une pratique qui est unanimement considérée comme interdite. " (" Al-Jami ' li-Ahkaam al-Qur'an ", vol. i p.273)

Se basant sur ce qui précède, chaque Bai'ah qui est faite à un autre que le Khalifah des musulmans ou dirigeant des musulmans (celui qui est investi de l'autorité pour déclarer les guerres ou pour ratifier les traités de paix et pour exécuter les décisions religieuses, ou hudood ( sanctions légales)), est nulle et vide de sens.

Dans son livre " Al-Bai'ah ", Ali Hassan Abdul-Hamid réfute les preuves présentées par les soufis et par certains partis islamiques qui considèrent la Bai'ah comme un rite religieux central. Ils disent " Il n’y a aucun texte qui interdit le rite de Bai'ah ". L'auteur réfute cette énonciation par la suivante:

" Tous les dires des savants précédents concernant la Bai'ah désignent la Bai'ah comme un droit exclusif du Khalifah ou du gouvernant. Aucun d'eux n'a fait référence à une quelconque Bai'ah exceptionnelle. Si nous approuvons, pour le besoin de la discussion, le type innové de Bai'ah (Soufie ou autre), alors posons la question " Est elle (la Bai'ah) restreinte à un groupe de personnes particulier, ou bien tous les musulmans ont-ils le droit de la faire ? ".

Si leur réponse à la première question est " oui ", alors en approuvant un telle Bai'ah, ils ont inventé un acte du culte qui n'est pas sanctionné par le Livre ou par la Sunnah, parce qu'Allah n'a jamais distingué un groupe particulier de musulmans d ‘un autre pour tout acte de culte. Et si leur réponse à la deuxième question est aussi positive, ils approuvent en conséquence la désunion de la Oummah, et considèrent légale sa division en Ordres, sectes et partis, donnant ainsi l'excuse à chaque groupe de suivre ses désirs et de concevoir sa propre Bai’ah. Et s'ils affirment que ce type exceptionnel de Bai’ah est permis, est-il possible que nos pieux prédécesseurs qu'Allah a félicités dans son livre soient ignorants d'un tel acte d’adoration ? ". (Ali H. Abdul Hameed, Al-Bai'ah entre Sunnah et Bid'ah pp.23)

Abu Na'eem Al Asbahani a énoncé dans son livre " Hilyatul Awliyaa " que Mutarrif al-Shikhkhir a indiqué : " Une fois, je rendis visite à Zaid ibn Soohan tandis qu'il était avec un groupe de personnes qui faisaient circuler une feuille de papier sur laquelle ont été écrits les propos " Allah est notre Seigneur, Muhammad est notre prophète, Al-Qur'an est notre imam. Celui qui est avec nous, nous sommes avec lui, et celui qui est contre nous, nous sommes contre lui etc... " Le papier était présenté à chaque homme, et on lui demandait " Reconnais-tu cet engagement? " Quand le papier arriva jusqu’à moi, on m’a demandé " Le reconnais-tu, jeune homme? ", " non! " répondis-je. Sur quoi, le chef du groupe dit à ses hommes " ne prenez pas de mesure précipitée contre ce jeune ". Alors il s'est tourné vers moi et m’a demandé : " que dis-tu jeune homme? " Je répondis :" Allah a déjà pris un serment de moi dans son Livre, après quoi je ne donnerai d’engagement à plus personne ". Sur quoi, chaque homme s’est rétracté de son serment . J'ai demandé à Mutarrif "  Combien étiez-vous  " Il m’a répondu " nous étions une trentaine ". (Idem)

Comparez maintenant ces pieux et sincères prédécesseurs – qui rejetaient tout acte d’adoration, bien qu’il paraisse bon, une fois qu'ils réalisaient que cet acte n'avait pas été pratiqué par le prophète (s.a.w) ou par ses compagnons, qu’Allah soit satisfait d’eux – avec les Shaikhs Soufis et les chefs des partis d'aujourd'hui, qui rendent non seulement la Bai’ah impérative à leurs adeptes, mais la considèrent également comme un rite religieux indispensable.

 

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