Dires des Salafs

Dires des Compagnons (ra)

Après avoir explicité les nombreuses preuves du Quran et de la Sunna, voici les dires des Compagnons (ra), qui ont compris le Livre et la Sunna de la meilleure façon. Nous suivons leurs chemin et demandant à ALLAH (qu’Il soit glorifié) de nous ressusciter en leur compagnie.

Abou Bakr As-Siddiq ( ra ) a dit : " Quiconque adore Mohammad ( saw ), Mohammad (saw) est décédé. Quiconque adore ALLAH, ALLAH est vivant au dessus des Cieux ( fis Sama) et la mort ne l’atteindra jamais " [ Ad-Darimi dans " Ar-Radd ‘lal-Jahmiyah " ]

‘Adiy ibn Amirah ( ra ) rapporte qu’il émigra vers le Prophète ( saw ) jusqu’à le rejoindre ainsi que ses Compagnons. Il les trouva en prosternation, le front au sol, attestant que leur Seigneur était au dessus des Cieux ( fis Sama). ‘Adiy dit : "  Alors je devins musulman et suivit le Prophète ( saw ) " [ Ibn AL-Qayem dans " Idjtima Al-Djoyouch Al Islamiya "]

2) Dires des tabi’in

Al-Bayhaqi rapporte de l’Imam Al-Awz’ai qu'il a dit : " Nous disions, alors que les Tabi’in étaient nombreux parmi nous qu’ALLAH (qu’Il soit glorifié) était au dessus de son Trône. Nous croyions aux Attributs d’ALLAH mentionnés dans la Sunna ". [ Ad-Dhahabi dans " Al-‘Uluw " ]

3) Dires des Imams :

L’Imam Abou Hanifa a dit : " Quiconque dit : " Je ne sais pas si mon Seigneur est au dessus des Cieux ou sur la Terre ", alors c’est un mécréant car ALLAH a dit " le Tout Miséricordieux s’est établit (Istiwa) sur le Trône " [ 20 : 5], et Son Trône est au dessus des sept Cieux ". Abou Mouti’ Al-Balkhi lui demanda : " Et si quelqu’un dit qu’ALLAH est au dessus de son Trône, mais il ne sait pas si son Trône est au dessus des Cieux ou sur la Terre ? ". Il dit : " Il est mécréant, car il a rejeté le fait qu’ALLAH est au dessus des Cieux, et ALLAH est invoqué vers le haut, non vers le bas ". [ Ad-Dhahabi dans "Al-‘Uluw"]

Ibn Wahb rapporte qu’un homme est venu vers l’Imam Malik et lui a demandé : "  O Abou ‘Abdillah , " " le Tout Miséricordieux s’est établit sur le Trône ", mais comment s’est Il établi ? ". Malik baissa alors la tête, rougit de colère, à tel point que de grosses gouttes de sueur commencèrent à perler sur son visage. Puis il releva la tête et dit " le Tout Miséricordieux s’est établi comme Il l’a décrit Lui-même. Le comment est inconnu et incompréhensible à propos d’ALLAH. Tu es un innovateur, expulsez-le en dehors de la mosquée". [Ad-Dhahabi dans " Al-‘Uluw "]

L’Imam Shafi’i a dit : " la Sunna, que nous suivons avec nos compagnons, les gens du Hadith, que j’ai rencontré et dont j’ai puisé la science tels Soufian, Malik et autres, est que nous croyons qu’il n’y pas de véritable divinité en dehors d’ALLAH seul et que Mohammad (saw ) est Son Messager. Et qu’ALLAH qu’Il soit glorifié est au dessus de Son Trône, au dessus des Cieux ( fis-Sama ). Il se rapproche de ses esclaves comme Il le veut et descend au dernier ciel comme Il l’entend ". [ Ad-Dhahabi dans " Al-‘Uluw "]

Aucun Imam n’a parlé de l’établissement ( Istiwa ) autant que l’Imam Ahmad Ibn Hanbal. Il a écrit son fameux livre "  Ar-Rad ‘Ala –Al-Djahmiyya  ". Des extraits ont déjà été cités auparavant réfutant la thèse des Djahmiyas qui disent qu’ALLAH n’est pas au dessus de Son Trône. Il a mentionné de nombreuses preuves et la majorité de ses adeptes suivent sa croyance jusqu’à nos jours.

Ibn ‘Uyayna rapporte que Rabi’a ibn ‘Abder-Rahman, l’un des cheikh de l’Imam Malik, expliqua le verset "  le Tout Miséricordieux s’est établit ( Istawa ) sur le Trône ". Il dit : " L’Etablissement ( Al Istiwa ) est connue, le comment n’est pas compréhensible. D’ALLAH vient le message, le Messager le transmet et nous devons y croire " [ Ibn AL-Qayem dans " Idjtima Al-Djuyouch Al Islamiya "]

‘Abdallah ibn Moubarak a dit "  Nous connaissons de Notre Seigneur qu’Il est au dessus des sept Cieux, non mélangé avec Sa création. Nous n’approuvons pas ce que disent les Djahmiyas ". [Ad-Darimi dans " Ar-Rad ‘Ala –Al-Jahmiyya " ]

Un homme demanda à Mohammad ibn Ziad à propos du verset "  le Tout Miséricordieux s’est établi ( Istawa ) sur le Trône ". Mohammad ibn Ziad répondit : " Il est au dessus de son Trône comme Il l’a dit ". (L’homme dit) : " O Abou ‘Abddillah, cela veut seulement dire " Il aconquérit le Trône (Istawla) ". Ibn Ziad lui dit : "  Ne dis pas cela. On ne dit conquérir ( Istawla ) seulement pour quelqu’un qui a un concurrent ( à combattre) ". [ " Fath Al Bari " de Ibn Hadjar al Asqalani]

Ibn ‘Abd-Al –Barr, (surnommé le " Bukhari du Maghreb"), a dit "  Ahlus-Sunna ( gens de la tradition ) sont unanimes à confirmer les Attributs d’ALLAH mentionnés dans le Livre et la Sunna. Ils ne demandent " comment " à propos d’aucun des Attributs. Les Djahmiyas, Mou’tazilas et Khawaridjs ( Ahlus Bid’a : sectes égarés de l’islam) affirment que quiconque confirme les Attributs assimile ALLAH à Sa création. C’est pourquoi Ahlus-Sunna appellent Ahlul-Bid’a : Mu’attila (ceux qui renient les attributs). [" Fath Al Bari " de Ibn Hadjar al Asqalani]

Il est nécessaire de préciser les paroles de Aboul-Hassan Al-‘Asha’ri. Il a été injustement accusé de paroles dont il s’est rétracté plus tard et qu’il a réprouvées. Nous demandons à ALLAH l’aide pour publier son livre " Al-‘Ibana ". Dans ce livre, Al-Ash’ari récuse son ancienne croyance et suit les Ahlus-Sunna Wal- Djama’a. Ce qui est incroyable, c’est qu’un Madhab a été établi et des livres écrits sur son ancienne croyance. Le fondateur de ce Madhab a récusé cela et confirmé que son ancienne croyance était fausse.

Il a dit dans " Al-‘Ibana " : " Si quelqu’un demande "  Que dis tu à propos de l’Etablissement (Al Istiwa) ?", nous répondrons ALLAH s’est établi au dessus de son Trône. ALLAH a dit dans le verset "  Le Tout Miséricordieux s’est établi ( Istawa ) sur le Trône "

Il a aussi dit : " Quelques Mu’tazilas, Djahmiyas et Haruriyas ( Khawaridjs ) disent à propos du verset "  le Tout Miséricordieux s’est établi (Istawa ) sur le Trône " que cela veut dire qu’Il a conquis le Trône, qu’Il s’en ait emparé et se l’est approprié et qu’ALLAH est partout ; ils nient la possibilité d’ALLAH d’être sur le Trône comme les hommes justes l’affirment et ils considèrent l’Etablissement ( Al-Istiwa ) comme un symbole de pouvoir. Si cela était comme ils l’affirment, il n’y aurait plus de différence entre le Trône et la Terre ".

Il cite beaucoup de preuves réfutant ces fausses croyances. Nous ne pouvons toutes les mentionner et renvoyons le lecteur vers son livre " Al-‘Ibana "

Ibn Kathir a dit après avoir mentionné le verset sur l’établissement (Al-Istiwa) : " il y a de nombreuses façons d’interpréter ce verset. Nous ne pouvons toutes les mentionner. Cependant, pour l’explication de ce verset, nous suivons l’exemple de nox pieux prédécesseurs (As-Salaf) comme Malik, Al-Awza’i, Ath-Thawri, Al-Layth ibn Sa’ad, Ash-Shafi’i, Ahmad ibn Hambal, Ishaq ibn Rahawaih et d’autres imams anciens et comptemporains. Leur chemin est d’affirmer comme cela, sans interprétation, assimilation ( comparer les attributs d’ALLAH à ceux des créatures), ou distorsion. L’affirmation que l’établissement est semblable à celui des créatures est rejeté à propos d’ALLAH. Personne n’est comparable à ALLAH. ALLAH a dit : " Personne n’est semblable à Lui, et Il est L’Audiant et Le Clairvoyant " [ 42 : 11 ]. Nous confirmons ce que les Imams, tel que le Cheikh de Boukhari, Na’im ibn Hammad, ont dit : "  Quiconque assimile ALLAH avec sa création a commis du Kufr. La description d’ALLAH faite par ALLAH ou par son Prophète (saw) n’entraîne aucune assimilation ( à sa création). Quiconque confirme les Attributs cités dans les versets clairs ( du Quran) et des Hadiths authentiques, croyant que les Attributs sont d’une manière correspondant à la Majesté d’ALLAH et niant toutes les mauvaises descriptions d’ALLAH ( celles qui ne se trouvent ni dans le Quran ni dans la Sunna), alors il a suivi le chemin de la guidée ". [ Tafsir Ibn Kathir]

Le Cheikh de Al-Boukhari, Ibn Al-Madini a été interrogé à propos de la croyance des Ahlus-Sunna Wal Djama’a. Il répondit : "  Ils croient en la vision d’ALLAH ( dans l’au-delà ) et qu’ALLAH parle ( si Il le veut) et qu’ALLAH est au dessus des Cieux, établi sur son Trône ". On lui a demandé à propos du verset : " Il n’y a pas de secret entre trois personnes, sans qu’ALLAH ne soit la quatrième " [ 58 : 7] Il répondit : "  Lit ce qui est avant : "  N’as tu pas vu qu’ALLAH connaît tout ce qui est dans les Cieux et sur la Terre " [ 58 : 7 ] ". [ " Al-Fatawa " par Ibn Taymiya]

At-Thirmidhi a dit : "  Il est au dessus du Trône comme Il l’a indiqué dans Son livre, Son Pouvoir et Sa Souveraineté sont partout ". [ " Al-Fatawa " par Ibn Taymiya]

Ibn Khuzayma a dit: "  Quiconque n’affirme pas qu’ALLAH est au dessus des Cieux, sur son Trône et qu’Il est distinct de sa création, doit être forcé au repentir. S’il ne se repent pas, il doit être décapité et ensuite jeté dans un tas d’ordure, afin que les Ahlul-Qibla ( Musulmans) et Ahlu-Thimma ( Chrétiens et Juifs vivant dans un pays musulman) ne souffrent pas de son odeur puante ". [ Al- Hakim dans " Al-Ma’rifa "]

Les dires des Imams et Savants confirment qu’ALLAH est au dessus des Cieux. Ce qui inclue Ibn Jurayj, Mufti du Hidjaz, Al-Awza’i, Muqatil ibn Hayyan, Soufian Ath-Thawri, Al-Layth ibn Sa’ad, Mufti d’Egypte, et Salam ibn Muti’, Mufti de Basra. Nous mentionnons aussi Hamad Ibn Salama de Basra, ‘Abdel’aziz ibn Madjichoune Mufti de Médine, Hamad Ibn Zyad El-Basri, et le juge de Koufa Ibn Abi Leyla. La liste contient aussi le juge Abou Youssouf, Yahia El Qattane, Sufiane Ibn ‘Uyeïna, Wakee’ ibn Al Djarrah de Koufa, El-Asma’i, El Khalil Ibn Ahmad et El-Farra, deux savants d’Arabie, Es-Shafi’i, Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Khuzeyma, Yahia Ibn Yahia, Ali ibn Al-Madini, Imam du hadith. Sont inclus aussi : Yahia Ibn Ma’een, Ishaq ibn Rahaweih, El-Bukhari, Abu Zur’a Errazi, Abu Hatim Errazi, Abul Hassan El-Ach’ari, et beaucoup d’autres. L’Imam Dhahabi, dans son livre " El-‘Uluw ", et Ibn El Qayim, dans son ouvrage : " Idjtima’ Al-Djuyouch Al Islamiya " ont rassemblé une multitude de narration des Imams.

 

 

 

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