Consensus des Salafs sur les attributs d’Allah.

L’Imam Al-Awza’i, la Sommité du Fiqh (m 157 H) a dit "  J’ai demandé à Zouhri et à Maqhoul à propos des versets sur les attributs (d’Allah) et ils ont dit "  Laisse les comme ils sont " ". [ Al-Lalika’i dans " Sharh Usoulul-I’tiqad " 3/140 et Ibn Qudama Al Maqdisi dans " Dhammut-Ta’wil " p 18, avec une chaine de transmission ( isnad) hassan (bon) ]

Al-Walid ibn Mouslim (m 194 H) à dit :"  J’ai questionné Malik, Al-Awza’i, Layth ibn Sa’ad et Soufian Ath-Thawri, qu’Allahleur fasse miséricorde, à propos des Attributs et ils ont tous dit : " Laisse-les sans demander " Comment ? " ". [ Al-Adjuri dans " Ash-Shari’a " p 314, Al-Bayhaqi dans " Al-Asma Was-Sifat " p 453 et aussi " Al I’tiqad " p 118, avec un isnad hassan ]

Imam Ahmad Ibn Hanbal ( m 241 H), le grand défenseur de la Sunna et éradicateur de la Bid’a, a dit : "  Ces hadiths doivent être laissés comme ils sont … Nous les affirmons et nous ne faisons pas de similitude ( avec la Création). C’est sur cela que les Savants se sont mis d’accord ". [ Ibn Al-Djawzi dans " Manaqibul Imami Ahmad " p 155-156 ]

Cheikh Rabi’a Ar-Ra’i ( m 136 H) a dit : " l’Etablissement (Al Istiwa) n’est pas inconnue, le comment n’est pas compréhensible. D’Allah vient le message, il convient au Messager de le transmettre et il nous convient d’affirmer ". [ Bayhaqi dans " Al-Asma Was-Sifat " p 516, Ibn Taymiya dans " Al-Hamawiya " p 80, Al-Khallal à dit cela avec une chaine dont tous les narrateurs sont dignes de confiance ]

L’Imam Soufian ibn ‘Uyayna, grand Erudit du Hidjaz, a dit : "  Tout ce avec quoi Allah s’est décrit dans son Livre, alors sa récitation est son explication, sans se demander " comment ? " et sans assimiler ( à la Création) ". [ " Sharh Usoulil-I’tiqad " p 736, Ad-Daraqutni dans "  As-Sifat " p 61, " Dhammut-Ta’wil " p 17 n° 22, par différentes chaînes de transmission ]

Il a aussi dit à propos des hadiths sur les attributs : "  Nous les racontons comme ils nous sont venus, sans demander le comment ". [ Ad-Daraqutni dans "  As-Sifat " p 63, " At-Tamhid " de Ibn ‘Abdil-Barr 7/147 avec une chaîne sahih ]

Cheikh Ibn Abdallah à dit à propos des gens qui rejettent les hadiths sur les Attributs : "  Ceux qui sont venus avec ces hadiths sont les mêmes que ceux qui sont venus avec le Quran … Et nous ne connaissons Allah qu’à travers ces hadiths ". [ " As-Sunna " (1/273) de Imam ‘Abdallah ibn Ahmad, " Ash-Shari’a " p.306 de Al-Adjuri avec une chaîne sahih ]

L’illustre Imam Malik, répondit à quelqu’un qui lui demandait : "  Comment Allah s’est-il établi sur le Trône ? ". Il lui dit "  Al- Istiwa est connu, le comment est inconnu, croire en cela est une obligation et poser des questions à ce sujet est une innovation  Et je ne vois en toi qu’un innovateur". Il ordonna alors qu’il soit expulsé de la mosquée. [" Al-Asma Was-Sifat " p 516 ]

Il a aussi dit "  Le Tout Miséricordieux s’est établi comme Il l‘a lui-même décrit, et il ne faut pas demander " Comment ? " puisque cela est inconnu. [" Al-Asma Was-Sifat " p 516. Ibn Hadjar a dit dans Fath Al-Bari (13/106) que sa chaîne était hassan ]

L’Imam Abou Hanifa, dont la réputation n’est plus à faire, a dit "  Il est quelque chose ( Chayoun ), mais pas comme les autres choses, et le sens de Chayoun est affirmé sans considérer un corps et des organes. Il n’a pas de limite et de partenaire ou de rival, et il n’y a pas de similitudes possibles. Et Il a une Main, une Face et une Entité ( Nafs). En ce qui concerne ce qui est mentionné dans le Quran : La Face, la Main, l’Entité : ce sont ses attributs, et il ne faut pas demander le comment. Et il ne faut pas dire que Sa Main est Son Pouvoir ( Qudra) ou Faveur ( Ni’ma) car cela annule Son Attribut, et c’est la parole des gens du destin ( Al-Djabaria : selon eux, l’homme est contraint au péché et n’a pas de volonté propre) et des Mou’tazila ( Rationalistes). Mais Sa Main est Son Attribut sans demander le comment, Sa Colère ( Ghadb) et Son Plaisir ( Rida) sont ses Attributs sans demander le comment. " [ Fiqh Al-Akbar p 36-37 avec le commentaire de Moulla ‘Ali Al-Qari ]

Le célèbre Imam Ash-Shafi’i a dit : "  A Allah appartiennent les Noms et Attributs qui sont cités dans le Livre et ceux que le Prophète (saw) a enseigné à la communauté. Il n’est pas possible à une personne de renier ces Attributs et Noms. Donc quiconque les contredit après que les preuves évidentes lui eurent été établies, devient alors mécréant, et s’il ne connaît pas toutes les preuves alors il est excusé à cause de son ignorance, car la science ne peut être obtenue par la raison. Donc, nous affirmons les Attributs et nions l’assimilation avec la Création ( Tashbih ), comme Allah l’a nié en disant "  Rien ne lui est semblable ". [ Siyar A’lamin An-Nubula ( 10/80). Adh-Dhahabi a dit "  rapporté par Al-Hakkari et d’autres via une chaîne contenant des narrateurs dignes de confiance, voir " Mukhtassar Al Uluw " p 177 ]

L’Imam Shafi’i a aussi dit : " la Sunna que nous suivons avec nos compagnons, Ashabul Hadith (les gens du hadith), que j’ai rencontré et dont j’ai puisé la science tels Soufian, Malik et autres, est que nous croyons qu’il n’y pas de véritable divinité en dehors d’Allah seul et que Muhammad (saw) est Son Messager. Et que Allah Azza Wadjal est au dessus de son Trône au dessus des Cieux ( fis-Sama). Il se rapproche de ses esclaves comme Il le veut et descend au dernier ciel comme Il l’entend ". [ " ‘Awn Al Ma’boud " (13/41) et ibn Abou Ya’la le rapporte dans "  Tabaqat Al-Hannabila " (1/283) avec une chaîne remontant jusqu’à Ash-Shafi’i ]

L’Imam At-Tirmidhi ( m 279 H) a dit : "  Il a été rapporté par plus d’une personne de science à propos de ces hadiths, qu’il n’y pas d’assimilation ( Tashbih) des attributs d’Allah à ceux de la Création et notre Seigneur, Azza Wadjal, descend au ciel le plus bas chaque nuit. Ils dirent : " Affirmez ces narrations, ayez foi en elles, ne les renier pas et ne dites pas " comment ?". C’est ce qu’on dit Malik ibn Anas, Soufian Ath-Thawri, Ibn U’yayna et ‘Abdullah ibn Al-Moubarak, qui ont tous dit à propos de ces hadiths "  laissez-les comme ils sont sans demander " comment ?" ", tel est l’affirmation des gens de science chez les Ahl-us-Sunna Wal Djama’a. Cependant les Djahmiya s’opposent à ces narrations et disent "  C’est du Tashbih ( anthropomorphisme) ". Or Allah Azza Wadjal a mentionné à divers endroits dans son Livre les Attributs de Main ( Al-Yad), Ouïe ( As-Sam’), Vue ( Al-Bassar), mais les Djahmiya font du Ta’wil ( interpolation ) de ces versets, en les expliquant d’une manière différente de celle des gens de science. Ils disent : "  Oui, Allah n’a pas crée Adam (as) avec Ses Mains ". Ils disent que la main signifie le pouvoir d’Allah ". [ " Sunnan At-Tirmidhi " 3/42 ]

Le Savant Abou Dja’far At-Tirmidhi ( m 295) a été interrogé "  Comment Allah garde-t-il son Attribut d’Elévation ( Al-Fawqiah ) au dessus de Sa création s’Il descend dans le ciel le plus bas dans le dernier tiers de la nuit ? ". Il répondit "  An-Nouzoul ( la descente ) est compris, mais le comment ( sa nature) est inconnu, la foi en cela est obligatoire et toute question ( sur le comment) est une Bid’a (innovation) ". [" Mukhtassar Al Uluw " p 231. Al-Albani a déclaré la chaîne sahih]

‘Allamah Al-Khattabi ( m 338 H) a dit "  Le Madhab des Salafs ( Pieux Ancêtres) en ce qui concerne les Sifats ( Attributs d’Allah), est des les affirmer comme ils sont ‘Ala Dhahirihi ( avec leur sens apparent), niant toute ressemblance ( Tashbih), et tout Takyif ( s’interroger sur le comment). " [ " Al-Ghunia ‘anil Kalam wa Ahlihi " cité dans " Mukhtassar Al Uluw " n° 137]

Imam As-Sabouni ( m 449 H) a dit : " En effet, Ashabul-Hadith, ceux qui s’attachent au Livre et à la Sunna, qu’Allah protège ceux qui sont en vie et qu’il fasse miséricorde à ceux qui sont décédés, ceux qui attestent le Tawhid d’Allah et la Prophétie et Message de Son Prophète (saw), connaissent leur Seigneur, Azza Wadjal, par les Attributs contenus dans la révélation, et par ce qu’Il a descendu ou testifié par son Messager (saw). Ils ne croient pas dans la ressemblance ( Tashbih ) de Ses Attributs avec ceux de la création. Ils disent : " En effet, Il a crée Adam (as) avec Ses Mains, comme Il l’a littéralement explicité : "  O Ibliss, qu’est ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai crée de Mes deux Mains  ?" [ 38 : 75 ]. Ils ne déforment pas les mots de leur contexte, en disant que Yadayn ( deux Mains) signifie Ni’matayn ( 2 faveurs) ou Quwwatayn ( 2 pouvoirs), ce qui correspond à la distorsion (Tahrif) des Mou’tazila et Djahmiya, qu’Allah les détruisent. Ils ne demandent pas comment sont ces attributs, ni ils ne les assimilent à ceux de la création… Allah Azza Wadjal a protégé les Ahlus-Sunna du Tahrif, Takyif et Tashbih et les a favorisé de la science et bonne compréhension ". [ " Aqidatu Ahlis-Sunna wa Ashabil-Hadith wal A’ima " n° 3 ]

El-Qadi Abou Ya’la ( m 458 H) a écrit : " La preuve de la futilité du Ta’wil (interpolation) est que les Sahabas ( ra ) et ceux qui les ont suivis, les Tabi’ins, ont compris ces attributs ‘Ala Dhahir ( littéralement) et ils n’ont pas eu recours au Ta’wil, ni ils ne se sont éloignés du sens littéral. Si le Ta’wil était autorisé, ils nous auraient précédés … " . [ " Ibtal-u Ta’wilat li-Akharis-Sifa ", p21 ]

‘Allamah Ibn Qudama Al-Maqdisi (m 620) a écrit " Le chemin des Salafs est d’avoir foi dans les Noms et Attributs d’Allah par lesquelles Il s’est décrit dans la Révélation, ou par la parole de Son Messager (saw), sans augmenter ou diminuer dans les Attributs, sans atteindre les limites, sans les expliquer, sans faire de Ta’wil dans un sens qui s’oppose au sens apparent ( Dhahir) ". [ " Dhamut-Ta’wil " p 11 ]

Imam Al-Juwayni ( m 438 H, Abou Muhammad, père du fameux Imam El-Haramayn Abou Mu’ali Al-Juwayni) a dit : "  Il n’y pas de doutes qu’ils ( Ash’arites) sont d’accords pour affirmer les Attributs de la Vie (Al-Hayat ), l’Ouïe ( As-Sam’), la Vue ( Al-Bassar), la Science ( Al-‘Ilm ), le Pouvoir ( Al-Qudra), la Volonté ( Al-Irada) et la Parole ( Al-Kalam), à Allah. Et bien entendu, nous ne comprenons pas la Vie d’Allah comme signifiant qu’Il a des organes comme notre corps. De même, nous ne comprenons pas Sa Vue et Son Ouïe comme impliquant qu’Allah a des organes. Et de la même façon qu’ils disent " Sa Vie n’est pas semblable à la nôtre, Sa Science et Sa Vue non plus, mais elles le sont d’une manière qui correspond à Allah et non à nous ". De notre côté nous disons : Son Attribut de Vie est connu, mais la Kayfiyia ( le comment, la nature) est inconnue. Sa Science est connue mais la Kayfiyia ne l’est pas. De même, Sa Vue et Son Ouïe sont connues et il n’y a pas d’implication d’organes, mais Ses Attributs correspondent à Sa Grandeur. De même, pour Son Œil ( Al-‘Ayn), pour l’Elévation d’Allah au dessus de Sa création ( Al-Fawqiya ), pour l’Etablissement ( Al-Istiwa) et la Descente ( An-Nouzoul). Al-Fawqiya est connue et établie, comme la réalité de Son Ouïe et la réalité de Sa Vue sont bien établies. Ces Attributs sont connus, mais pas leur Kayfiyia. De même, Al-Istiwa au dessus du Trône est connu, mais la Kayfiyia n’est pas expliquée en impliquant des mouvements ou transmissions qui correspondent à la Création, mais Son Etablissement est plutôt d’une manière qui correspond à Sa Grandeur …

En outre, s’ils disent à propos de Al-Istiwa que nous avons fait du Tashbih, dis leur alors à propos de As-Sam’ : " Vous avez aussi fait du Tashbih et vous avez décrit votre Seigneur avec des organes ", et s’ils te disent "  Non pas avec des organes, mais d’une manière qui correspond à sa grandeur", alors répond-leur à propos de Al-Istiwa et Al-Fawqiya : "  Il n’y pas de confinement, ni de limitation mais cela est d’une manière qui correspond à Sa Grandeur". Tout ce qui est nécessaire concernant les Attributs de Vie, Ouïe, Vue et Science pour ne pas faire du Tashbih, est aussi nécessaire en ce qui concerne les Attributs de Al-Fawqyia, An-Nuzoul, Al-Yad ( la Main), Al-Wadjh ( la Face), Al-Qadm ( le Pied), Ad-Dahik ( le Rire) et At-Ta’adjub (l’Etonnement). Nous n’impliquons aucun organe. Et il n’est pas juste et loyal de leur part qu’ils comprennent  Al-Fawqyia, An-Nuzoul, Al-Wadjh, Al-Yad, comme impliquant la ressemblance avec la création. C’est pourquoi ils ont recours au Ta’wil ( interpolation) et au Tahrif ( distorsion). " [ " Rissala Ithbatul-Istiwa-Wal-Fawqiya " p 176-183]

Chaykh Muhammad ibn ‘Abdul-‘Alim Aboul-Hammam de la Djamiyat-ul-Azhar, après avoir mentionné l’interpolation de Istawa ( établit) par Istawla ( Il a conquérit) a dit : " et Ibn Al Qayim explique que le Ta’wil est plus dangereux que le Ta’til, qui est le reniement des Attributs divins et le reniement du fait que les Attributs sont bien établis avec la Personne d’Allah ( Dhaat), la plus Parfaite, car le Ta’wil contient le Tashbih, le Ta’til et aussi le fait de jouer et de tricher avec les textes. Le Mu’atil ( celui qui rejette les Attributs) et le Mu’awil ( celui qui les interpole) ont tous deux reniés la réalité des Attributs et Noms divins , mais le Mu’awil a ajouté à cela le jeu et la tricherie des textes , ainsi qu’une mauvaise opinion des textes, et ont ainsi accusé ceux qui parlent des textes avec leur sens apparent d’égarement et les accusent d’avoir égarer les autres. Aussi sont-ils tombés dans quatre dangers :

1. Leur croyance que ce qui est manifeste et apparent parmi les paroles d’Allah et de son Prophète (saw) est impossible et faux. C’est pourquoi ils les ont compris comme du Tashbih dès le début.
2. Ils ont renié la réalité du sens des attributs sur la base qu’une telle compréhension ne leur convient pas, et ne correspond pas à Allah, le Plus Parfait.
3. Ils donnent à l’homme la perfection de la science et de la clarté ( Bayan), ainsi que la perfection dans le conseil et c’est Allah, Azza Wadjal, qui est décrit comme l’opposé de la clarté, de la guidée (Huda) et dans le fait de donner la direction (Irshad). Cela (le Ta’wil) nécessite qu’ils se décrivent comme étant plus savants qu’Allah, plus éloquents et clairs (dans le discours), et meilleurs qu’Allah pour conseiller l’humanité.
4. Ils jouent avec les textes ( Quran et Sunna) et mettent fin au sanctifié et sacré, et cela parce que :

• Le Mu’awil n’est pas satisfait de la description d’Allah, Azza Wadjal, et de ce que la personne la plus savante, c’est à dire le Prophète ( saw ), a été satisfait concernant Allah..

• Si le Ta’wil était désiré par Allah, il l’aurait prescrit dans Son Livre ou par la parole de Son Messager (saw), et alors le Ta’wil des attributs d’Allah, Azza Wadjal, serait obligatoire, et serait une partie nécessaire de la religion, dont la négligence aurait été interdite, et quiconque l’abandonnerait alors serait pêcheur. Et cela prouve bien que lorsqu’Allah, Azza Wadjal, ne l’a pas permis, alors le faire est une erreur et c’est une manière blâmable et interdite, à cause de ce qu’elle implique, ( et qui revient ) à corriger et rectifier Allah, Azza Wadjal et Son Prophète (saw).

• Le Mu’awil des attributs d’Allah, afin de fuir le Tashbih, a été ignorant de la grande réalité, car il est impossible qu’il y ait une ressemblance entre les Attributs d’Allah, Azza Wadjal, et les attributs de Ses esclaves. Et cela car Allah nous a informé que rien ne Lui est semblable, qu’Il est Clairvoyant, Unique et qu’Il n’a pas d’égal. Et le Mu’awil est un menteur ( khadhib) car la réalité diffère de ce qu’il dit, dans sa totalité et il est renieur ( mukadhib) car il a rejeté ce qu’Allah a dit "  Rien ne Lui est semblable " [ 42 : 11 ]. Et il est Mushrik et mécréant car il a associé les attributs des serviteurs d’Allah avec quelques Attributs d’Allah, Azza Wadjal.

• Le Mu’awil des attributs d’Allah, Azza Wadjal, est ignorant de la différence entre les attributs du Créateur, Le Magnifique et Le plus Elevé, et entre les attributs de Ses esclaves faibles et incapables.

• Le Ta’wil fait perdre aux Textes leur révérence et prestige, puisque le Ta’wil ne repose sur aucun texte de la Shari’a et aucun savant parmi les Salafs n’en a parlé.

• Et le Ta’wil est en contradiction avec le fait que l’Islam, religion pratique, est compatible avec tous les âges et époques. Cela contredit le fait qu’Allah, Azza Wadjal, a décrit le Quran comme étant un discours ( Bayan), une explication ( Tibyan) de toute chose, un texte facile à se rappeler, dont les versets exigent réflexion et contemplation. C’est la raison pour laquelle Aboul-Qasim Ibn Manda a dit dans son livre "  Ar-Radd ‘Alal Djahmiya " : "  Pour les Ashaboul-Hadith, le Ta’wil est une forme de réjection ( Takdhib) ( du texte) ". [ "  Tuhfatul-Ikhwan fi Sifatir-Rahman " p 36-38]

Le Savant Ibn Abil-‘Izz Al-Hanafi a dit : " Allah a dit : "  Le devoir du Messager (saw) est seulement de transmettre " [ 24 : 54 ], et Il a dit : "  Est ce que les Messagers sont chargés d’autres choses que de transmettre le message clairement ? " [ 16 : 54 ] et Il a dit " Et nous n’avons pas envoyer un Prophète, sans qu’il ne parle avec la langue de son peuple, afin qu’il clarifie le message pour eux. Et Allah égare qui il veut et il guide qui il veut " [ 14 4 ] et Il a dit " Vous est venue une lumière et un Livre clair de la part d’Allah " [ 5 15 ] .

Si le Prophète ( saw ) avait eu des mots ambigus et ouverts à l’interprétation, alors il n’aurait pas transmis un message clair, et la meilleur des générations a été témoin de la transmission ( claire du message) et Allah est témoin pour eux dans les meilleurs places. Celui qui dit que le Prophète (saw) n’a pas clairement transmis le message quant aux fondements de la religion, a menti contre le Prophète ( saw) ". [ " Sharh Al-Aqida Tahawiya " p231]

L’Imam ‘Ali ibn Al-Murtada Al-Yamani a dit : " Le second point est d’accuser la religion de déficience en rejettant le littéralisme, en choisissant le sens métaphorique sans preuves claires qu’établit la nécessité du Ta’wil, s’appuyant seulement sur le suivi aveugle de quelques gens du Kalam … Et les dires que l’affirmation littérale des noms est de la mécréance et de l’égarement, et que les Compagnons et Salafs n’ont pas compris leur sens, ou qu’ils l’ont compris mais n’ont pas transmis l’obligation d’informer l’humanité du vrai sens des attributs n’est pas possible, cela pour deux raisons :

1) Le raisonnement nécessaire et sans équivoque, est que la nature ( humaine) doit être avertie de tout sujet de ce genre, de ses dangers, de la part du Prophète (saw) et de ses Compagnons. Cela aurait été plus important et plus fréquent que l’avertissement contre Dadjal le menteur. Et il n’est pas possible, en raison de leur intelligence et de leur religion qu’ils aient laisser leurs femmes, leurs enfants et les masses écouter quelque chose au sujet d’Allah, dont le sens littéral est de la mécréance, puis de rester silencieux sur ce sujet. S’ils avaient abandonné cet avertissement, alors ils auraient abandonné l’avertissement contre Dadjal, car la mécréance au sujet du Seigneur est plus grave et plus dangereuse encore. Ne voyez-vous pas que les Moutakalimin (philosophes) croient à la répugnance du sens littéral de ces textes ? Leur avertissement contre le littéralisme devient fréquent et ils font leur Ta’wil. Ils ont écrit des volumes à ce sujet. Ils ont prévenu le négligeant, ils ont enseigné l’ignorant, ils ont déclaré mécréant ceux qui s’opposaient à eux, et ils ont répandu leur croyance parmi les musulmans, voire dans le monde entier. Mais si cela était juste, cela aurait été le devoir du Maître des Messagers (saw), des Mouhadjirins et des Ansars de la Religion.

2) Il est établi que toute addition dans la religion est interdite, et il est incorrect que la Shari’a se taise à propos de quelque chose, qui exige des textes, et qui fait partie des fondements de la religion. Or l’Islam est à suivre, non à inventer, et c’est pourquoi on déclare mécréante toute personne qui rejette un des piliers de la religion, car ils sont nécessairement connus. Et il est plus méritoire et pure pour la Shari’a qu’elle ne soit pas associée à ce qui est répété et faux… Il n’y a rien dans la Shari’a qui s’oppose au sens littéral, ni aucun argument logique qui nécessite le Ta’wil.[" Ithar Al-Haqq Alal-Khalq " p219 et plus, de Al-Yamani ]

Chaykh Al-Islam Ibn Taymiya a aussi dit :" Quand au troisième groupe, ce sont les gens de l’ignorance et beaucoup d’entre eux s’inscrivent dans la Sunna et le chemin des Salafs. Ils disent que le Messager (saw) n’a pas compris le sens des versets sur les Sifats d’Allah, qu’Allah lui a révélé. De même selon eux, ni Djibril (as), ni la plupart des Ancêtres ne les ont compris. Et ils disent à propos des hadiths sur les Attributs que personne ne connaît leur vrai sens en dehors d’Allah. Ils s’appuient sur le verset suivant :  " et personne ne connaît leur explication en dehors d’Allah … ", mais ils n’ont pas distingués entre le sens des mots et leur explication. L’explication est seulement connue d’Allah ! Et ils pensent que le Ta’wil mentionné dans ce verset est le même que celui mentionné par les prochaines générations… mais ils se sont trompés… L’explication des attributs dont la réalité est connue par Allah seul, est la science de la kayfiya (science du comment), qui nous est inconnue. C’est ainsi qu’Al-Istiwa est connu, son sens est compris, expliqué et traduit dans d’autres langues et c’est l’explication de ceux qui sont bien imprégnés de science, mais l’explication de la Kayfiya (le comment) et de Al-Istiwa, n’est connue que d’Allah. " [ " Al-Hamawiya " p24]

Cheikh Al-Albani, la sommité du Hadith de notre ère, a dit : " Le mot "en Personne", bien qu’il faille le comprendre dans son sens (de Al-Istiwa), il n’y a pas de mal à le citer afin de clarifier les choses, et c’est ainsi que les Salafs ont utilisé le mot " distinct " dans leurs dires : " Il, l’Exalté, est au dessus de Sa création. Il est " distinct " de sa création ", comme vous le voyez dans ce Moukhtassar, sous les biographies de ‘Abdallah ibn Abou Dja’far Ar-Razi, Hischam ibn ‘Ubaidallah Ar-Razi, Sunayd ibn Dawoud Masisi Al-Hafiz, Ishaq ibn Rahawayh le savant du Khorosan, Ibn Al-Mubarak, Abou Zour’a Ar-Razi, Abou Hatem Ar-Razi et qui l’ont rapporté de savants de toutes les régions, Yahya ibn Mou’adh Ar-Razi, ‘Uthman ibn Sayd Ad-Darimi Al-Hafiz, Abou Dja’far ibn Abi Shayba, tout cela est testifié par les trois générations dont l’excellence est connu. Puis Hammad Al-Bushandj Al-Hafiz le rapporte de nombreuses personnes : l’Imam des Imams ibn Khuzayma, Abou Qasim At-Tabarani, Ibn Batta, Abou Nou’aym Al-Asbahani qui se réfèrent aux salafs. Mu’amar Ibn Ziyad, le Faqih Nasir Al-Maqdisi, Shaykh Al-Ansari et Ibn Mawhab. De cette présentation, il est clair que le mot " en personne " et " distinct " n’ont pas été utilisés du temps des Sahabas, qu’Allah soit satisfait d’eux, mais lorsque Al-Djahm et ses disciples ont innové en disant qu’Allah était partout, il a été nécessaire pour ces Imams de clarifier la croyance en mentionnant le mot " distinct " sans qu’aucun d’entre eux ne le rejette ". [ " Moukhtassar Al-‘Uluw " p 17 ]  

Cheikh Abdel-Qadir Ad-Djilani ( m 561 H) a dit "  Il est essentiel d’affirmer l’attribut d’Al-Istiwa dans son sens apparent, sans Ta’wil, et qu’Il s’est élévé en personne sur le Trône. Istiwa ne veut pas dire s’asseoir ou toucher, comme les Moudjassima et les Karramiya disent, de la même façon que cela ne veut pas dire grandeur et transcendance comme le disent les ‘Asharites, ou conquérir et dominer comme l’affirment les Mou’tazila. Cela n’a jamais été transmis par les Salafs Rien de cela n’est mentionné dans la Shari’a , ni cela n’a été transmis par les Salaf-Us-Salih et les Tabi’in. Ni par les Ashaboul-Hadith. Mais on sait plutôt d’eux qu’ils ont confirmé le sens apparent de Al-Istiwa. " [ " Ghuniat-ut-Talibin " (1/50) de Ad-Djilani ]

Al-Khatib Al-Baghdadi ( m 436), l’Erudit surnommé le " second Daraqutni " a dit : "  Quant à la discussion sur les attributs divins, en effet le Madhab des Salafs est d’affirmer tout ce qui est rapporté dans les Traditions authentiques, de les laisser selon le sens littéral, tout en niant la Kayfiya ( comment) et le Tashbih ( anthropomorphisme) ….Ainsi lorsque l’on dit : "  Allah, Azza Wadjal, a une Main, Il Entend et Voit ", ce sont des Attributs qu’Allah a confirmé à son sujet et nous ne disons pas : "  le sens de main est pouvoir (Qudra ) ", ni ne disons : " Le sens de voir et entendre signifie Sa Science ", ni ne disons Allah a des organes, et nous ne le comparons pas aux organes humains…… " [ " Moukhtassar Al-‘Uluw " p 47 et plus, p 272 pour une citation résumée, citant le manuscrit de Al-Khatib "Al-Kalam ala as-Sifa ", aussi " At-Tadhkira " de Adh-Dhahabi (3/1142) ]

Al-Qayrawani ( m386), le savant dit "  le petit Malik " a dit : " .. Et Il est sur son Trône en Personne et son savoir est en toute place … ". [ " Ar-Risala " de Al-Qayrawani p5 ]

Le Revivificateur de la Sunna, Al-Baghawi a dit : "  Le Doigt est un Attribut parmi les Attributs d’Allah, de même toute chose de cette nature qui se trouve dans le Quran et la Sunna, par exemple la Face ( Al-Wadjh), l’Œil ( Al-‘Ayn), la Main ( Al-Yadd), le Pied ( Ar-Ridjl), Sa Venue ( Ityan et Madji), Sa descente au ciel le plus bas ( An-Nuzoul), Son établissement au dessus du Trône ( Al-Istiwa), Son rire ( Ad-Dahk), Sa joie (Al-Farah) … Il est obligatoire de croire en tout ces attributs du Créateur, et de les laisser selon leur sens littéral et fuir le Ta’wil et s’éloigner du Tashbih en affirmant que les attributs du Créateur ne ressemblent en rien à ceux de la création, comme Sa Personne ne ressemble en rien aux personnes de la création. Allah a dit : " Rien ne lui est semblable, Il est celui qui écoute et voit tout ", et c’est ce qu’ont fait les Salafs de cette nation et les savants de la Sunna : ils les ont tous acceptés avec foi en eux et se sont réfugiés contre le Tamthil et le Ta’wil. Et ils ont laissé la science ( du Kayfiya) à Allah. … " [ " Sharh As-Sunna " (1/168 +) de Al-Baghawi ]

L’Imam Aboul-hassan Al-Ash’ari a dit : " Si on te demande : " Pourquoi nies-tu que les dires " ne voient ils pas que nous avons créé pour eux ce que Nos Propres Mains ont créés " [ 36 : 71 ] ou les dires : "  que J’ai créé avec Mes Propres Mains " [ 36 : 75 ] sont des métaphores ", répond lui : " La règle concernant la parole d’Allah, Le Haut et Majestueux, est qu’elle est considérée selon son sens clair (Dhahir) et littéral (Haqiqa). Rien ne passe du sens Dhahir au sens métaphorique sans preuves… De même la parole d’Allah, Le Haut et Majestueux, : "Celui que j’ai crée de Mes Propres Mains ", le sens Dhahir et réel est d’affirmer les Deux Mains d’Allah. Il n’est pas possible d’altérer le sens Dhahir de Yadayn sans preuves … Il est obligatoire d’affirmer deux Mains à Allah, Le plus Elevé, dans son sens véritable, pas avec le sens de faveurs d’Allah ( Ni’matayn). [ " Al-Ibana " p 133 ]

( NB : Ce qui est étrange est l’affirmation de quelques Ash’arites qui disent que Al-Ash’ari a écrit ce livre sous Taqyia (mensonge pour se protéger), car il craignait les Hanbalites. Il est bien connu que la Taqiya est de l’hypocrisie, et que cette caractéristique condamnable n’est pas même pratiquée par les simples musulmans, alors que dires des savants ! D’autres disent que ce n’est pas lui qui a écrit ce livre. Ils déclarent cela par pur esprit partisan. De nombreux savants ont attesté que c’est bien lui qui l’a écrit, et attestent de même qu’il s’est repenti de son ancienne croyance. Parmi ces savants, on compte :

Al-Hafiz Ibn ‘Assakir dans " Tabyin Kadhibul Muftari " p152, qui est une réfutation de Al-Ahwazi qui a accusé Al-Ash’ari de Taqiya
Al-Hafiz Al-Bayhaqi dans Al-I’tiqad p31
L’Imam, la sommité du hadith Adh-Dhahabi dans Al-‘Uluw n°276
Le savant Ibnul ‘Imad dans " Shadhratudh-Dhahab " p303
Al-Hafiz Ahmad ibn Thabit At-Turki,
‘Allama Isma’il As-Sabouni
Al-Hafiz, al-Imam Abou Tahir As-Silafi,
Al Imam, Al Faqih Abou Fath Al-Maqdisi
Al Faqih Abou Mou’ali Madjali,
Al-Hafiz Abou Mohammad ibn ‘Ali Al-Baghdadi

Et d’autres dont le Dr Said Ramadan Al-Bouti : " Nous sommes étonné de voir les extrémistes déclarer Ibn Taymiya (ra) de mécréant. Et nous nous étonnons aussi devant leurs paroles lorsqu’ils disent qu’Ibn Taymiya attribue un corps à Allah. J’ai recherché en détail et en profondeur pour vérifier si je trouvais des paroles d’Ibn Taymiya où il attribue un corps à Allah comme le disent As-Subki et d’autres, et je n’ai trouvé aucune parole ou un mot de sa part de ce genre. Ce que j’ai trouvé est son jugement légal : " En effet, Allah a une main comme Il l’a dit, Il s’est établit sur Son Trône comme Il l’a dit, Il a un œil comme Il a dit… ". Je me suis référé au dernier livre de Aboul-Hassan Al-Ash’ari, " Al-Ibana ", et j’ai vu qu’il a dit exactement la même chose qu’Ibn Taymiya… ").  [ " Nadwa Ittijahatul Al-Fikr Al-Islami " p.264-265 de Al-Bouti " ] )

L’Imam Ibn Attar, le fameux disciple du célèbre Imam et grand Mouhadith An-Nawawi a dit : " Et le sens au sujet duquel ils font le Ta’wil ( Interpolation de Yadayn vers Ni’matayn) n’est pas établi ". [ " Al-I’tiqad Al-Khalis " de Ibn Attar]

Al-Hafiz Ibn Hadjar Al-Asqalani, érudit dans les sciences du Hadith, a dit : " celui qui emprunte le chemin des Khalafs ne peut être sûr du sens introduit par son Ta’wil, et il est impossible d’être sûr de la justesse du Ta’wil ". [ " Fath Al Bari " (13/436) de Ibn Hadjar ]

Pour finir, voici les dires de deux Compagnons les plus savants:

‘Abdallah ibn Mass’oud (ra) a dit : "  Il s’est établi sur le trône, son Trône est sur l’eau et Allah est au dessus ( fawqa) du Trône, et Il sait ce que vous faites ". [ " Khalq Af’aalil ‘Ibad " n°103 de Al-Boukhari, " l’émir Al-Mouminin du hadith "]

‘Abdallah ibn ‘Abbas ( ra) a dit : "  Vraiment, Allah était sur son Trône avant qu’il ne crée toute chose, Il a crée la création et décrété ce qui devait se passer jusqu’au jour du jugement ". [ " Sharh Ousoulul-I’tiqad " n°660 de Al-Lalika’i, grand savant et cheikh de Al-Khatib ]

Pour terminer à ce sujet, nous citerons les propos suivants du Shaykh Muhammad Nassirudin Al Albani : " C’est pourquoi la clé du retour vers la gloire de L’Islam est : l’implémentation d’une science bénéfique et l’établissement d’actions corrects et droites, et c’est une très grande affaire que les musulmans ne peuvent atteindre , si ce n’est par la méthodologie ( Minhaj ) de Tasfiyah ( purification et correction ) et Tarbiyah (éducation). Ce sont deux importantes obligations. Ce qui suit ci-dessous est déduit de la tasfiyah :

• Purifier la Aqida islamique de ce qui lui est étranger tel le chirk , Ta’til , Ta’wil , et le fait de refuser les hadiths authentiques lorsqu’ils sont en relation avec la Aqida et les autres choses semblables.

• Purifier le Fiqh islamique des jugements erronés contraire au Quran et à la Sunnah , et libérer les esprits du suivi aveugle , du sectarisme et de l’esprit partisan.

• Purifier les livres de Tafsir , Fiqh , Raqa’iq et autres des hadiths faibles et fabriqués, des narrations non supportées des gens du Livre, et autres narrations répréhensibles.

Quant à la deuxième obligation ( Tarbiya), il s’agit d’éduquer la jeune génération sur l’Islam purifié de tout ce que nous avons mentionnés, leur donnant l’éducation islamique correct depuis le début, sans influence de l’éducation des mécréants.

Il n’y pas de doutes que ces deux obligations requièrent des efforts énormes et une coopération sincère entre les musulmans, individus et groupes, et par tous ceux qui se sentent concernés par l’établissement de la société islamique, chacun travaillant dans son domaine de spécialité ". [ " Fiqh ul Waqi’ " p 49-51 ]

Et nous implorons Allah en exclusivité pour qu’il nous guide et nous donne la victoire. De lui seul vient la guidée, le secours et l’assistance.

Que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur le Prophète Muhammad, sa Famille et ses Compagnons. Et la louange est à Allah, Seigneur des Mondes.

 

 

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